Informācija

Itāļu: Itālijas 2006. gada valsts eksāmenu tēmas

Itāļu: Itālijas 2006. gada valsts eksāmenu tēmas


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Augstākā vidējā izglītība - visām adresēm: šķirošana un eksperimentālā

Veiciet testu, izvēloties vienu no četriem šeit piedāvātajiem veidiem.

A TIPS

TEKSTA ANALĪZE

Džuzepe Ungaretti, sala (no Sentimento del tempo, 1919–1935, un inVita d’uno uomo, Mondadori, 1992)

1

Drosmīgai sievietei, kur vakars bija daudzgadīgs

Ēna acīs sabiezēja

No veciem kokiem, kas absorbēti, cēlušies,

15

No jaunavām3 kā

Un viņš turpināja

Vakars olīvkoku pakājē;

Un tas viņu sauca par spalvu skanējumu

Filiāles destilētas

5

Tas tika izkusis1 no slotiņas

Slinks lietus šautriņas,

Karstā ūdens sirdsdarbība,

Šeit aitas bija aizsalušas

Un kūniņa (izvirtusi

20

Zem gludā siltuma

Un tas uzplauka) redzēja;

Citi dega

Atgriezies kāpt viņš redzēja

Gaišā sega;

10

Viņa bija nimfa un gulēja

Gana rokas bija glāze

Ritu apskāva elms.

Izlīdzina blāvais drudzis.

Pats par sevi simulakroms ar īstu liesmu

Errando2, nonāca pļavā, kur

1 - tas bija brīvs: tas bija atdalīts, atvieglots
2 - pats par sevi ... Klīst: klejo ar domu no kāpuru redzes līdz spēcīgākai sensācijai
3 - jaunavu ēna ... ēnu (miega, bet arī mežainā apvidū) nimfu acīs sabiezēja.

Džuzepe Ungaretti (Aleksandrija, Ēģipte, 1888. g. - Milāna, 1970. g.) No Lučesu ģimenes pārcēlās no Ēģiptes uz Eiropu, labprāt gūstot jaunu dzīves un kultūras pieredzi. Viņam bija kontakti Parīzē ar epostsbolbolist simbolistu dzeju un ar Bergson filozofiju. Pirmajā pasaules karā viņš cīnījās Itālijā, karstā. Viņš ilgu laiku dzīvoja Romā. Viņa galvenās dzejas kolekcijas: Llegria, 1919; Laika noskaņojums, 1933. gads; IlDolore, 1947; Apsolītā zeme, 1950. gads (visi ar secīgu edizioniiampliate). - Lyric L'isola (no 1925. gada, vēlāk pārstrādāts) atgādina kā sapni par vizīti, ko Ungaretti no Romas bija paveicis laukos ap Tivoli: tā nav īsta sala, bet gan lauku, arkādu ainava, kurā dzejnieks bija izolējis sevi un iegrimis, pārveidojot savu klātbūtni mītiskos tēlos.

1. Teksta izpratne

Sākot no iepriekšējos tekstos atrodamās prezentācijas, pēc pāris reižu pārlasot visu tekstu, apkopojiet informācijas saturu (dzejnieka kustības vietās; citas reālas klātbūtnes; iedomātas figūras).

2. Teksta analīze

2.1. Uz kuru darbības vārdu atsaucas darbības vārdi, nolaidās, devās uz priekšu, redzēja (divreiz), ieradās (2., 3., 8., 9. un 13. pantā)? Kas ir darbības vārda laiki?

2.2. Nepilnībā meklējiet darbības vārdu formas. Uz kādiem skatuves elementiem un aspektiem tie attiecas? Kādu pretstatu šie nepilnīgie darbības vārdi rada tiem, kas norādīti iepriekšējā jautājumā?

2.3. Daudzi vārdi norāda uz ēnu, vakaru un miegu: vai tiešām vakars uzdrošinās jūs risināt kontrastu starp ainavas apgabaliem? Ņemiet vērā un komentējiet izteicienus, kur vakars bija daudzgadīgs (1. v.), Karsts ūdens (6. v.), Gaišā sega (22. v.).

2.4. Izskaidro, arī ar vārdnīcas palīdzību, paroleproda (1. v.), Kāpuru (7. v.) Un simulacrum (12. v.).

2.5. Kādu ainu raksturo 4. – 6. Apkopojiet sajūtas, kas izriet no spalvu trokšņa, satricinoša sirdsdarbības, trokšņaina ūdens un vārda vārda.

2.6. Pie v. 18 šautriņas ir saules stari, kas nāk caur zariem. Komentārs par izteiksmi “slinks lietus šautriņas”, kurā cilvēka raksturs, slinkums tiek piedēvēts dabiskam elementam.

2.7. Komentējiet pēdējos divus pantus, padarot ganu roku izskatu jūsu pašu vārdiem. (Atcerieties, ka netālu no Tivoli, Kampānijas laukos, malārijas drudzis tajā laikā joprojām bija plaši izplatīts).

3. Vispārējā interpretācija un atziņas

Pārdomājot šo liriku un izmantojot savas zināšanas par citiem Ungaretti dzejoļiem, komentējiet visu šo tekstu kopumā, lai uzsvērtu tā metrisko brīvību un simbolisko norāžu savstarpējo saistīšanos, kas izkļūst no parastas loģiskas konstrukcijas. Atsaucieties arī uz divdesmitā gadsimta sākuma Itālijas un Eiropas dzejas, mākslas un kultūras tendenču vispārējo ainu.

TIPOLOGIAB

ĪSAS esejas vai avīzes raksta sastādīšana

(var izvēlēties vienu no tēmām, kas saistīta ar četrām ierosinātajām jomām)

PIEGĀDES

Izstrādājiet izvēlēto tēmu vai “īsas esejas” vai “avīzes raksta” veidā, izmantojot tai pievienotos dokumentus un datus.
Izvēlieties "īsās esejas" formu, interpretējiet un salīdziniet iesniegtos dokumentus un datus un, pamatojoties uz to, veiciet savu attieksmi, izmantojot arī atbilstošas ​​atsauces uz jūsu zināšanām un studiju pieredzi.
Piešķiriet esejai nosaukumu, kas atbilst jūsu attieksmei, un izvirziet hipotēzi par redakcijas mērķi (žurnāls par speciālistu, skolas pētījumu un dokumentācijas dokumentācija, kultūras tēmas apskats, cits).
Ja jūs tam ticat, organizējiet diskusiju, sadalot to rindkopās, kurās jūs varētu baidīties no noteikta nosaukuma.
Izvēlieties "avīzes raksta" formu, norādītajos dokumentos un datos norādiet vienu vai vairākus elementus, kas jums šķiet atbilstoši, un izveidojiet viņiem savu "gabalu".
Tas piešķir rakstam atbilstošu nosaukumu un norāda laikraksta veidu, kurā jūs izdodat (avīze, populārais žurnāls, skolas žurnāls, cits).
Lai atjauninātu tēmu, varat atsaukties uz iedomātiem vai reāliem apstākļiem (izstādes, jubilejas, konferences vai nozīmīgi notikumi).
Abos rakstīšanas veidos nepārsniedziet četras vai piecas protokola lapas puses kolonnas.

1. Mākslinieciskā - literatūras zona

Tēma: Atslāņošanās no atkārtotās cilvēka eksistences pieredzes: zaudējuma sajūta un atsvešināšanās, auglīgs personīgās izaugsmes ceļš.

DOKUMENTI

Pēc tam, kad esat šķērsojis zemes un jūras,

Bet tagad pieņemiet šos piedāvājumus, kādi tie ir

Es esmu šeit ar šiem nabadzīgajiem piedāvājumiem pazemes dieviem,

slapjš ar daudz brālīgām asarām:

galējā nāves dāvana tev, brāl,

Es tos valkāju pēc senču senās paražas,

teikt veltīgus vārdus saviem pelniem,

kā sāpīga dāvana pagrīdei.

jo jūs, tikai jūs, liktenis mani aizveda,

Un es jūs sveicinu mūžīgi, brāl, ardievas!

nelaimīgais brālis, tik nežēlīgi noplēsts no manis.

Pēc zemes un jūru šķērsošanas,
trad. S. Kvasimodo, Milāna, 1968. gads

No Euganean Hills, 1797. gada 11. oktobris

«Tiek iztērēti mūsu dzimtenes upuri: viss tiek zaudēts; un dzīve, pat ja tā tiks atzīta, paliks tikai par mūsu nelaimēm un mūsu kauna sēru. Mans vārds ir aizliegto zāļu sarakstā, es zinu: bet vai jūs vēlaties mani glābt no tiem, kas iebiedē mani, apņemas tos, kuri mani nodevuši? Mieriniet savu māti: pārvarot asaras, es viņai paklausīju un aizbraucu no Venēcijas, lai izvairītos no pirmajām un vissliktākajām vajāšanām. Tagad man būs jāatsakās pat no šīs senās manas vientulības, kur, nezaudējot Miosciagurato valsti, es joprojām varu cerēt uz dažām miera dienām? Jūs fairaccapricciare, Lorenzo; cik tad ir nelaimīgo? Un mēs, diemžēl, paši itāļi mazgājam rokas itāļu asinīs. Man sekotāji to var. Tā kā esmu izmisis par savu dzimteni un sevi, es mierīgi gaidu cietumu un nāvi. Vismaz mans līķis neiekritīs svešos ieročos; manu vārdu mīļi apraudās daži labi vīri, mūsu ciešanu biedri; un mani kauli gulēs uz manu tēvu zemes "
U. FOSCOLO, Jacopo Ortis pēdējās vēstules, 1802. gads

«Ardievu, kalnu avoti no ūdens un pacelti debesīs; nevienlīdzīgas virsotnes, kas pazīstamas tiem, kuri ir izauguši jūsu vidū, un ir iespiesti viņa prātā ne mazāk kā viņa vispazīstamāko cerības; straumēm, kuru skaņa tos atšķir, tāpat kā pašmāju balsīm; izkaisītas un baltas villas uz nogāzes, piemēram, ganību aitu ganāmpulki; ardievas! Cik skumjš ir to cilvēku temps, kuri, noauguši starp jums, attālinās no tā! ... Ardievu, mājās, kur, sēžot, ar okultu domu, man šķita, ka no kopīgu soļu trokšņa atšķiru troksni, kuru sagaida noslēpumainas bailes. Ardievu, joprojām sveša māja, mājas, kuras bieži aizmirst, iet garām un ne bez sarkt; kurā prāts iztēlojās mierīgu un mūžīgu līgavas uzturēšanos. Ardievu, baznīca, kurā dvēsele atgriezās tik bieži rāma, dziedādama Tā Kunga slavas, apsolīja, sagatavoja rituālu; kur slepeni sirds sirdi vajadzēja svinīgi svētīt un mīlestību pavēlēt un saukt par svētu; ardievas! Kas jums sagādāja tik daudz prieka, tas ir par visu; un tas nekad netraucē viņa bērnu priekam, izņemot to, lai sagatavotu viņus daudz drošākam un lielākam. "
A. MANZONI, I Promessi Sposi, 1840. gada VIII nodaļa

«Tas bija pirmais gājiens mana tēva svētumā, pirmā plaisa pīlāros, kas bija labojis manu bērnības dzīvi un ka katram vīrietim pirms tā kļūšanas pašam jānobriest. Būtiska mūsu likteņa līnija ir veidota no šīm pieredzēm, kuras neviens neredz. Tas duncis un plaisa tuvu, aizvērti un tiek aizmirsti, bet sirds dziļumā viņi turpina dzīvot un asiņot.
Mani pašai tūlīt pārņēma šausmas par šo jauno sajūtu, un es gribēju mesties tēvam pie kājām, lai man piedotu. Bet būtiskās lietas nevar piedot: viņš to jūt un kuģo ar tādu pašu dziļumu kā gudrs.
Es jutu vajadzību pārdomāt un atrast izeju nākamajā dienā, bet es to nespēju. Visu vakaru es biju aizņemts, lai pierastu pie mainītās atmosfēras mūsu viesistabā. Pulkstenis un galds, Bībele un spogulis, plaukts un sienas gleznojumi aizgāja, un ar sirdi kļūstot vēsākam, es biju spiests iegrimt pagātnē un atrauties no manis, savas pasaules un laimīgās dzīves. Es biju spiests sajust savas jaunās saknes grimdamas tumsā un nepieredzējušas svešajā pasaulē. Pirmo reizi es pagaršoju parādu, tai ir rūgta garša, jo tā ir dzimšana, ciešanas un bailes no milzīgas atjaunošanās »
H. HESSE: Demians, 1919. gads, trad. tas Mondadori, 1961. gads

«Es biju aizbraucis uz ziemeļiem, iedomājoties, ka atvadu sods tiks iztērēts apsveikuma brīdī. Aizraujošu ziņu pilnas pasaules vidū - pasaules, kas tikai gaidīja mani - manas ilgas bija lemtas ātri izbalināt.
Tāpēc es fantāzēju, un manas pusaudžu fantāzijas bieži robežojās ar pacēlumu.
Bet ietekme bija drausmīga.
Kad ar izlēmīgu žestu tiek saplēsts auduma gabals, mums starp rokām paliek divi melanholiski satrūdējuši tizli, un mums tas ir jādara ar rūpību un pacietību, lai to labotu.
Nedaudz bija tādu izteicienu, kas palika pēc sagraušanas no mūsu dienvidu paražām, un pagāja gadi, kamēr mana ģimene un es varējām atjaunot mūsu saplēstās identitātes šķautnes.
Trauksme, ko mūsos izraisīja mums sveši dzīves veidi, izpaudās neuzticības formā. Un tad sekoja nostalģija, kuru viņa negribēja izbalināt, un retorika, kas viņu uzmundrināja. "
G. SCHELOTTO, Atsauces un citi projekti, Mondadori, 2003. gads

«Mēs visi esam imigranti. Mēs pastāvīgi atstājam zemi, lai pārvietotos citur. Mēs esam migranti, kad atstājam vecos modeļus un vecos ieradumus, lai atvērtu jaunus dzīves apstākļus. Kāzas, šķiršanās, mīļotā nāve, ceļojums, kas nav tūrists, pat grāmatas lasīšana ir iekšējas migrācijas. Tad notiek to cilvēku migrācija, kuri atstāj zemi, lai dzīvotu citur: savulaik putni, šodien vīrieši. Katra ārējā migrācija pakāpeniski kļūst arī iekšēja. Šķēršļi var pārvērsties izaugsmes iespējām. Tas ir ilgs un sāpīgs process. Kas es esmu? Viņi visi ir mani varoņi (Madame Bovary cestmoi! Teica Flauberts). Visos manos stāstos ir kaut kas par mani, kas, iespējams, izriet no maniem iekšējiem konfliktiem. Mana izcelsme ir portugāļu valodā no mana tēva ģimenes un vācu valodā (prūšu valodā) no manas mātes. Es bērnībā dzīvoju Brazīlijā, manā īstajā dzimtenē; es domāju, ka mans itālis vienmēr būs mazs lusofons. Ja es tur nokļūtu? Par laimi nē. Tikai manas nāves brīdī es varēšu pateikt, ka tur nokļuvu. Un pat tad es domāju, ka sākšu jaunu ceļojumu. Jauna migrācija. "
No C. Collina intervijas ar brazīliešu rakstnieku Kristianu de KALDAS BRITO,
žurnālā "Reading-Woman", n. 98, Ferrara, 2002. gads

"Kad daļa ir zināma, tai jābūt gatavai atgriezties vai vispār neatgriezties. Tās ir durvis, kuras viņš atver tumšā telpā, un dažreiz aizveras vien aiz muguras.
Jau emigrācija - sākot ar skaidru ideju par neatgriešanos - ir šīs pieredzes radikalizācija. Ir jāatsakās no noteikta "sevis" (un tāpēc jāpieņem sēras, redzot viņu vispirms atrofējamies, un pēc tam iet bojā, jo pilnīgi nav saiknes ar pagātnes varoņiem), derēt uz pilnīgi hipotētisku nākotni "pats": absolūts risks. Kad pērtiķis atstāj filiāli, kur tas karājas, lai pieķertuies citam, ko viņš ir pamanījis starp lapotnēm, tiem, kas to novēro, var šķist, ka viņi vēlas lidot bez jebkāda veida spārniem. Pēc instinkta pērtiķis ļoti labi zina, ka tas neiekritīs tukšumā. Tādā pašā veidā kaut kas migranta iekšienē zina, kur tieši viņu sagaida, gaidot viņa drošās rokas, un tas liek viņam lēkt »
No redakcijas intervijas ar brazīliešu rakstnieku Džūlio MONTEIRO MARTINS
"Balss no klusuma - migrācijas kultūra un literatūra", Ferrara-Lucca, 2003. gada decembris

«Aiziešana [De Chirico] ir traumatiska atdalīšanās ar biogrāfiskām atsaucēm (daVolos, tas ir, no viņa dzimtā pilsētas, Argonauti devās zelta līmeņa meklējumos), bet arī ar ceļojuma un vilšanās, piedzīvojumu un izteicienu likteni līdz pie iespējamā iekarojuma ... Jauna ierašanās un tūlīt pēc jaunas aiziešanas: Odisēzes mūžs joprojām ir centrālais mīts De Chirico - cilvēkam, kurš galvenokārt meklē svētceļojumus un zaudējumus, izņemot atmiņu "
M. FAGIOLO DELL’ARCO, domājot par attēliem, sadaļā “Mākslas klasika - divdesmitais gadsimts - De Chirico”, Rizzoli, 2004

G. DE CHIRICO, aiziešanas ciešanas, 1913. gads

2. VIDE - EKONOMISKĀ

Tēma: Pilsētas un priekšpilsētas: saistītās dzīves paradigma, faktori, kas veicina personisko un kolektīvo identitāti.

DOKUMENTI

«Kāda ir pilsētas izmantošana? Kā tas ir izmantots vēsturē? Cik utopiju ir izgājuši cauri niansētajam jēdzienam "ideālās pilsētas" malā? Vai pielīdzināt ļaunprātīgu izmantošanu? Ja mēs pārdomājam Eiropas pilsētas, kā tās ir sniegusi Vēsture, šeit salīdzinājumi ar pašreizējiem notikumiem nekavējoties kļūst par pienācīgu un tikpat nenovēršamu atsauci uz lielpilsētu riskiem, kuru liecinieki esam mēs, kā arī norādīti upuri ar nepacietību ... Divas problēmas, ar kurām ir saistītas dažās pēdējās desmitgadēs mēs esam saskārušies ar automašīnu satiksmi un vēsturisko centru samazināšanos vai izjaukšanu »
L. MALERBA, Pilsēta un apkārtne, Milāna, 2001

"Tradicionālā Vidusjūras Eiropas pilsēta, kas parasti tiek uzskatīta par paraugu ..., ir trīs elementu korpuss, ap kuru tiek sadalītas aktivitātes un definēta loma. Pirmais ir elementosakro, kas simbolizē dievu aizsardzību un uzliek kolektīvus pienākumus, disciplīnas veidotājus. Otrais ir militārais elements jeb suverenitāte, kas pārstāv pilsētas dominējošās telpas varu un valdījumu ... Trešais ir tirgus ar tā amatnieciskajiem pielikumiem, vietām, kur īpaši notiek pilsētas ekonomika ... Ciktāl tirgus apzīmē vietu Pilsētas aktīvo iedzīvotāju funkcionālā savienība, tā var kļūt par demokrātijas simbolu ..., bet tā var būt arī par valsts suverenitātes apliecināšanas simbolu ... Lai kur tā notiktu, pilsēta vienmēr ierosina trīs Vidusjūras elementus, apvienojot svēto, politisko un ekonomisko ... Divdesmitā gadsimta sākumā Eiropas pilsētas faktiski bija sociāli sektorālas pilsētas, kas bija tikai un vienīgi subkvalitatīvas: luksusa un strādnieku kvartāli vai nabadzīgas apkaimes ... Mūsu laikmetā pirmais pilsētu izaugsmes stimuls, kas izjauc lēnos un vienotos pagātnes ritmus ir laika posms starp diviem pasaules kariem ...
Šajā brīdī pilsētu satvars ir pārvarēts un pilsētām ir tendence pārsprāgt ... Telpiskā vienotība starp darbu, atpūtu un privāto dzīvi un mājokļiem, kas bija raksturīga pagātnes pilsētai, tagad ir salauzta ... "
No ieraksta Città, kuru rediģējis P. GEORGE, sadaļā “Sociālo zinātņu enciklopēdija”,
Itāļu enciklopēdijas institūts, I sējums, Roma, 1991. gads

"Priekšpilsētas augšpuse ir dubultojusi pilsētas identitāti starp centrētu, sedimentētu un atpazīstamu un daudzu nejaušu aspektu" atpūtu "(Vittorini). Perifērā anomālija izpaužas terminos, kas saistīti ar "kas nav pilsēta", un absolūtos skaitļos, piemēram, nepabeigtība, nesakārtotība, neatpazīstamība, neglītums: "jauns vēsturisks objekts" bez ierobežojumiem vai sliekšņiem; "visur, kur nav vietas" (Rella) »
F. PEREGO, "Europolis un pilsētvides kvalitātes darbs" AA.VV. Europolis -
Eiropas pilsētu atjaunošana. Priekšpilsētas šodien, Roma-Bari, 1990. gads

«Priekšpilsētas nav" vietas, kas nav vietas ". Ar izteicienu “ārpus vietas” es raksturoju noteikta veida telpu mūsu mūsdienu sabiedrībā. Antropologa "vieta" ir telpa, kurā viss veido zīmi. Vai, precīzāk sakot, tā ir vieta, kur, organizējot kosmosu, var nolasīt visu sociālo struktūru ... Mēs dzīvojam pasaulē, kurā “nevietisko vietu” telpa ir ievērojami palielinājusies. "Ne vietas" ir aprites, patēriņa, komunikāciju telpas utt. Tās ir vientulības telpas ... Ņemsim par lielveikala piemēru. Tam ir visi “ne vietas” aspekti, taču lielveikals var kļūt arī par jauniešu tikšanās vietu. Dažreiz patiesībā tā ir vienīgā "vieta". Raugoties no šī viedokļa, jūs varat teikt, ka svētbildes ir "nevietā" cilvēkiem, kas iznāk ... Bet, tieši otrādi, daudziem cilvēkiem tās ir "dzīves vietas" »
M. AUGÉ, Parīzes ugunsgrēks, "MicroMega" n. 7/2005

"Ja mūsu pilsētas neatjaunojas, sākot no priekšpilsētām, mēs paaudzēm piegādāsim barbarisma nākotni ... Visnopietnākā slimība pilsētās tiek saukta par pilsētas sprādzienu - saka Piano - par izmisīgu izaugsmi, kas mums jānovērš ar mērķtiecīgu iejaukšanos, lai integrētu pilsētas pilsētvides un sociālo struktūru. priekšpilsētas ar pārējo pilsētu ". Tātad, nojaukt vai pārkvalificēt betona briesmoņus priekšpilsētās? "Lademolizions ir ārkārtējs līdzeklis, ko lieto tikai tad, ja trūkst minimālo prasību par dzīvotspēju, piemēram, ņemot vērā veselības un gaišās iespējas". Otrais priekšlikums attiecas uz perifēro rajonu funkcijām. "Viņu dzīvi nevar reducēt tikai uz dzīvojamo dimensiju, tāpēc viņiem ir jānosoda sevi pārveidot par gigantiskām kopmītnēm - saka Piano, - nepārsteidzoši, kad, projektējot Romas auditoriju, es gribēju to saukt par mūzikas fabriku. Ap zāles, divdesmit hektāru platībā, es izvirzīju hipotēzi par publisku parku, veikaliem, rezidencēm un pat viesnīcu ". Trešais izšķirošais RenzoPiano "manifesta" punkts attiecas tieši uz arhitektiem un viņu darba veidu. "Katrs pilsētas teritorijas stūris, kas atgriežas dzīvē, ir arī ekonomiska izdevība. Visiem - ... - sākot ar arhitektiem. Mums ir vajadzīga izveicība un pazemība. Domājiet lielu, bet esiet apmierināts ar maziem projektiem. Un vienmēr ētiska kompass, jo jauns pilsētas dzīves humānisms var iziet caur mikroķirurģiju šajā apgabalā. Priekšpilsētās imigrācija kļūst ilgtspējīgāka, ja sociālā atdalīšana nepārklājas ar etnisko atdalīšanos. Kā tas diemžēl notiek kopmītņu kvartālos »
A. GALDO, Priekšpilsēta: Klavieriešu pravietojums, Rīts, 2005.11.16

"Pilsēta galvenokārt ir skatiens, kas to vēro, un dvēsele, kas tajā dzīvo; ... Senatnes pilsēta, pat ja tā ir varenas impērijas centrs, parādās godības gaismā, kas nav nošķirama no īslaicības, no cilvēku lietu mūžīgā likteņa dievišķības: Nineve, Persepolis vai Babilona izsauc dažādu diženumu, neizšķiramu kā abas pasaules sejas. valūta; … Atēnas, civilizācijas un pasaules politikas šūpulis, ir Polisa - pilsēta, kurā cilvēku attiecības ir personīgas un konkrētas un viss ir redzams un taustāms, pat sociālās dzīves un varas mehānisms. Tikai Roma - Satyricon impēriskā Roma - ir metropole mūsdienu izpratnē, vairāk līdzīga Londonai vai Ņujorkai nekā senatnes Grieķijas, Ēģiptes vai Austrumu pilsētām. Mūsdienībā pilsēta sevi identificē ar darba ģēniju - vēlāk ar industriālo proletariātu ... pilsēta ar tās pārvērtībām, kas demontē un demontē pagātni, ir pati cilvēku likteņu un jūtu kustība, dzīves ritms un tās stāstītā vēsture. Metropole ... maina indivīda jutīgumu un uztveri, kļūst par viņa ļoti jutīgo ādu, kas pat sevišķi sublimāli reaģē uz nepārtrauktu ātru un īslaicīgu stimulu bombardēšanu "
C. MAGRIS, Mīlestība, cerības, nāve, mūsu dzīves pilsētas, CORRIERE DELLASERA, 9/9/2005

«Perifērija, neatkarīgi no tā, vai mums tas patīk vai nē, ir mūsdienu pilsēta, tā ir pilsēta, kuru esam uzcēluši ... Ja mēs nezinām par šo pilsētu, mēs uztversim ne tikai negatīvās cerības, kuras ir daudz un neapstrīdami, bet arī pozitīvos aspektus, mēs diez vai spēsim gāzt a process, kas draud pārņemt dziļu pilsētas izjūtu, funkciju, par kuru tik skaidri runā Aristotelis, sakot, ka cilvēki pilsētu nodibināja, lai labāk dzīvotu kopā ... Manuprāt, priekšpilsētas galvenokārt ir nepabeigta pilsēta vai drīzāk tā, kas vēl nav sasniegusi kvalitātes brīdi , bet slavenie vēsturiskie centri ... arī pirms šī līdzsvara stāvokļa sasniegšanas, kas nosaka tā neaizskaramību, bija nepabeigti darbi ... Kāpēc gan tad neskatīties uz perifēriju ne tikai ar labo nievājošo, ka tā detaļas ir pelnījušas nesaistīts, tā nepilnības un jēgas trūkuma raksturojums, bet arī ar humānisma “pietām”, tas ir, ar mīlestību, kā pievērsties realitātei re, par ko rūpēties, kurā atspoguļot sevi, cik tas ir labs vai slikts mūsu ilūziju, mūsu nepiepildīto labo nodomu produkts? "
P. PORTOGHESI, pārveidojiet pilsētu, AA.VV.Europolis -
Eiropas pilsētu atjaunošana. Priekšpilsētas šodien, Roma-Bari, 1990. gads

"Tās ir pilsētas kā sapņi: var sapņot par visu iedomājamo, taču pat visnegaidītākais sapnis ir mīkla, kurā slēpjas vēlme vai tās pretējā puse - bailes. Pilsētas, piemēram, sapņi, ir veidotas no vēlmēm un bailēm, pat ja viņu runas pavediens ir slepens, viņu absurdi noteikumi, maldinošas perspektīvas un viss slēpj citu ... Pat pilsētas uzskata, ka tie ir prāts vai iespēja, taču ar to nepietiek, lai neatpaliktu no viņu sienām. Jums nepatīk septiņdesmit septiņi pilsētas brīnumi, bet atbilde, ko tā sniedz uz jūsu jautājumu. –Vai uz jautājumu, ko viņš jums uzdod, piespiežot jūs atbildēt, piemēram, Thebes par Sfinksa muti »
I. KALVINO, Neredzamās pilsētas, 1972. gads, III

3. AMBITOSTORICO - POLITICO

Tēma: Demokrātijas tauta, Itālijas un Eiropas vienotība, brīvība un brālība ir Džuzepes Mazzini (1805-1872) politiskās domas stūrakmeņi.

DOKUMENTI

"Daudzu itāļu prātos ir iedomāts Mazzini. Ir patriots Mazzini, visdedzīgākais patriots: viens no "četriem Itālijas faktoriem" poētisko sintēžu un ierastajos stāstījumos labi saskan ar Garibaldi, kā ar Cavoure līdz Vittorio Emanuele II; ... Ir sazvērnieks Mazzini ... Ir kāds Mazzini domātājs, kurš ir nogrimis diktēt pavēles, morāles norādījumus, formulēt morāles doktrīnu ne tikai politikai, bet arī sociālajai ekonomikai. Ir Mazzini gandrīz gandrīz joprojām interesants, meditācijas ierosinātājs, apsvērumi par letālo evolūciju. sociālajās problēmās, kuras tas ved ar tevi; ir kāds Mazzini, kurš nomira par mūsu laiku, tas ir, novecojis un nespēj atbildēt uz aktuālajiem jautājumiem nozīmīgajiem jautājumiem ... Es gribētu pateikt labāk: ka ir pienācis laiks sākt nopietnu Mazzinian domas pētījumu, par kuru sludināt formulas, izdarīto teikumu atkārtošanos, nepārliecinošo (sākotnējā kapitāla) meistara doktrīnu mīlētāju retoriku, kā arī norādēm un iedvesmai seko auglīga rīcība visiem, kas nodarbojas ar politiku, sociālajai kustībai? "
G. CONTI, pie gaisichino liesmām, G. Mazzini. Cilvēks un idejas, Roma, Edizioni NuovaRepubblica, 1998

No Romas Republikas manifestācijas deltriumvirato (Armellini, Mazzini, Saffi) 1849. gada 5. aprīlī:
"... Mēs neesam kādas partijas valdība, bet gan nācijas valdība ... Ne neiecietība, ne vājums. Republika ir samierinoša un enerģiska ... Tauta ir uzvarējusi ... Tās valdībai tā ir jābūt dāsni un mierīgi, un tai nav jāzina uzvaras pārkāpumi. Neiztrūkstošs principa ziņā, tolerants un objektīvs attiecībā pret indivīdiem; ne gļēvulis, ne provokatori: tādai jābūt valdībai, lai tā būtu republikas institūcijas cienīga. Ekonomika darbavietās; morāle darbinieku izvēlē; kapacitāte, ko, ja iespējams, nosaka konkurence, ieņem katra biroja priekšgalā administratīvajā jomā. Pārbaudes un cenzūras kārtība un smagums finanšu jomā; izdevumu ierobežošana, karš pret katru nodomu ... nav klašu kara, nav naidīguma pret nopirktajām precēm, nav pēkšņu vai nepamatotu īpašuma pārkāpumu, pastāvīgs briedums materiālu uzlabošanai tiem, kurus nelabvēlīgi ietekmē neveiksme, un stingra griba atjaunot valsts kredītus un savaldīt visus savtīgums, kas vainīgs monopola, artifice vai pasīvās pretošanās gadījumā ... Daži un piesardzīgi likumi, bet enerģiska piesardzība pār izpildi ... Tie ir mūsu programmas vispārējie pamati ".
G. MAZZINI, Scritti, Roma, 1877, sēj. VII

"Mūsdienu demokrātiskā tendence, tautas klašu augšupvērstā kustība, kas vēlas piedalīties politiskajā dzīvē - līdz šim bija paredzēta priviliģētu cilvēku lokam - vairs nav utopisks sapnis, ne arī neskaidrs pareģojums: tas ir fakts, liels Eiropas fakts, kas okupē katrs prāts, ietekmē valdību adreses, izaicina katru opozīciju ... Idejas, kuras jau ilgāku laiku satricina demokrātijas lauku, kad tās tiek rūpīgi izpētītas, var iedalīt divās lielās doktrīnās, kuras, savukārt, varētu apkopot divos vārdos : Tiesības un pienākumi. Aiz šīm divām lieliskajām doktrīnām noteikti ir daudz veidu, un šķietamo šķirņu ir vēl vairāk ... Demokrātija galvenokārt ir izglītības problēma, un, tā kā izglītības vērtība ir atkarīga no principa, uz kuru tā balstās, patiesības, visu demokrātijas nākotni nosaka šo jautājumu. "
G. MAZZINI, “Tautas Vēstnesī”, nr.35,28 / 8/1846 un n. 40, 3/10/1846, tagad
Domas par demokrātiju Eiropā, edited by S. Mastellone, Milan, Feltrinelli, 1997

"Es šaubos, vai viņa paaudzē ir bijis kāds, kurš ir tikpat dziļi ietekmējis Eiropas likteņus. Eiropas karte, kādu mēs to šodien redzam, ir Džuzepes Mazzini karte. Mazzini bija brīvās pilsonības pareģis ... Bismarka uzceltā lieliskā celtne ir nožēlojami pieveikta, taču tagad ir redzami sapņi par to jauno cilvēku, kurš ieradās Anglijā kā trimda un gadiem ilgi dzīvoja nabadzībā, dzīvojot pie draugu draudzīguma un apbruņojies tikai ar savu pildspalvu. kļūt par pārsteidzošu realitāti visā kontinentā ... Tā nav iemācījusi mums tikai nācijas tiesības: tā ir iemācījusi mums arī otras valsts tiesības ... Mazzini ir Nāciju līgas idejas tēvs ».
LLOYD GEORGE, "The Times", 1922. Gada 29. Jūnijs, ziņots Denis MACK SMITH, Mazzini, Milāna, Rizzoli, 1993

"Mazzini nevar pareizi atcerēties, neizceļot viņa politiskās domas ētiski-reliģisko pamatu, kam bija tendence uz sekulārismu, kam nebija garīguma, un uz politiku, kurā netrūka dimoralitātes".
L. STURZO, Dievs un cilvēki (1949. gada 12. maijā), žurnālā G. Cilvēks un idejas, Roma, Edizioni NuovaRepubblica, 1998

4. TEHNISKĀ-ZINĀTNISKĀ JOMA

TĒMA: Zinātnisko zināšanu mērķis un robežas: ko zinātne stāsta par apkārtējo pasauli, par sevi un dzīves jēgu?

DOKUMENTI

"Mēs jūtam, ka pat tad, kad ir atbildēti uz visiem iespējamiem zinātniskiem jautājumiem, mūsu dzīvībai svarīgās problēmas vēl nav skartas. Protams, vairs nav neviena jautājuma; un tā ir precīza atbilde ».
L. VITTEENŠTEINA, Tractatus logico-philosophicus, 1921., 6.52

«Mēs dzīvojam pasaulē, kas mūs jauc ar sarežģītību. Mēs vēlamies saprast, ko mēs redzam ap mums, un pajautājam sev: kāda ir Visuma būtība? Kāda ir mūsu vieta tajā? Kur radās Visums un no kurienes mēs esam nākuši? ... pat ja būtu tikai viena iespējama vienota teorija, tas būtu tikai noteikumu un vienādojumu kopums. Kas ir tas, kas piešķir dzīvību vienādojumiem un kas veido Visumu, ko viņi var aprakstīt? Parastā zinātnes pieeja, konsekventi veidojot matemātisko modeli, nevar atbildēt uz jautājumiem, kāpēc ir jābūt reālam visumam, ko var aprakstīt ar šo modeli. Kāpēc visums uztraucas pastāvēt? ... Ja tomēr mēs atklāsim pilnīgu teoriju laika gaitā tai vajadzētu būt saprotamai visiem tās vispārīgajiem principiem, un ne tikai dažiem zinātniekiem. Tad mums visiem - filozofiem, zinātniekiem un vienkāršiem cilvēkiem - vajadzētu būt iespējai piedalīties diskusijā par problēmu, kāpēc mēs un Visums eksistē. Ja mēs atradīsim atbildi uz šo jautājumu, mēs izlemsim galīgo cilvēka saprāta triumfu: kopš tā laika mēs zinātu Dieva prātu. »
S. HAWKINGS, No lielā sprādziena līdz ēzeļiem, 1988. gads

"Tāpat kā māksla, arī zinātne nekādā ziņā nav tikai cilvēka kultūras darbība. Zinātne ir veids un izšķirošs veids, kā tā pasniedz visu, kas mums ir. Šī iemesla dēļ jāsaka, ka realitāti, kurā mūsdienu cilvēks pārvietojas un cenšas sevi uzturēt, tās pamatīpašības arvien vairāk nosaka tas, ko viņš izmanto, lai sauktu par Rietumu zinātni vai Eiropas zinātni. Ja mēs pārdomājam šo procesu, mēs redzam, ka zinātne rietumu pasaulē un dažādos tās vēstures laikmetos ir attīstījusi tādu spēku, kāds vēl nekad nebija zināms uz zemes, un atrodas uz robežas, lai pārliecinoši paplašinātu šo varu visā pasaulē. Vai mēs varam teikt, ka zinātne ir tikai cilvēka produkts, kas ir attīstījies līdz šim kundzības līmenim, lai varētu gaidīt, ka kādu dienu ... ir arī iespējams apgāzt šo viņa kundzību? Oppure qui domina un destino di più ampia portata?Forse nella scienza c’è qualcos’altro che domina, oltre al purovoler-sapere dell’uomo? In effetti è proprio così. C’èqualcos’altro che qui domina. Ma questo altro ci si nasconde, fino a cherimaniamo attaccati alle rappresentazioni correnti della scienza»
M. HEIDEGGER, Scienza emeditazione, Conferenza tenuta a Monaco il 4/8/1953, ora in Saggi ediscorsi, 1957

«I progressidella scienza sono un capitolo tra i più affascinanti nella storia delnostro tempo. I suoi enormi successi sono stati raggiunti, peraltro,attraverso una delimitazione metodica. Ci si è limitati strettamente e deltutto consapevolmente a ricercare soltanto ciò che poteva essere misurato econtato. Ma ogni delimitazione comporta anche dei confini e dunque sono“rimaste fuori” tutte le questioni che riguardano il perchédell’esistenza, da dove veniamo, dove andiamo». Quindi? «Se gliscienziati affermassero che quanto hanno scoperto esaurisce tutta la realtà,si avrebbe un superamento dei limiti. E allora si deve replicare, non tantoper motivi di fede ma per motivi di ragione: “Questo è troppo poco”.L’intelligenza umana va oltre il misurabile e l’enumerabile. Arrivaanche alle grandi questioni metafisiche, alla domanda di senso»
Da un’intervista a Ch. Schoenborn, in M. POLITI, C’è un Disegno nell’universo, LA REPUBBLICA,6/11/2005

«Ognivolta che un filosofo vi dirà di aver scoperta la verità definitiva noncredetegli; e non credetegli neppure se vi dirà di aver individuato il benesupremo. Egli, infatti, si limiterebbe a ripetere gli errori commessi daisuoi predecessori per duemila anni…Si pretenda dal filosofo che siamodesto come lo scienziato; allora egli potrà avere il successo dell’uomodi scienza. Ma non gli si chieda che cosa dobbiamo fare. Ascoltiamopiuttosto la nostra volontà e cerchiamo di unirla a quella degli altri. Ilmondo non ha alcuno scopo o significato all’infuori di quello che viintroduciamo noi»
H. REICHENBACH, La nascita dellafilosofia scientifica, 1951, trad. it. 1961

«La scienza,che cominciò come ricerca della verità, sta divenendo incompatibile con laveridicità, poiché la completa veridicità tende sempre più al completoscetticismo scientifico. Quando la scienza è considerata contemplativamente,non praticamente, ci si accorge che ciò che crediamo lo crediamo per lanostra fede animale, e che alla scienza dobbiamo solo i nostri disinganni.Quando, d’altro canto, la scienza si considera come una tecnica per latrasformazione di noi stessi e di quanto ci sta attorno, vediamo che ci dàun potere del tutto indipendente dalla sua validità metafisica. Ma noipossiamo solo usare questa potenza, cessando di rivolgerci delle domandemetafisiche sulla natura della realtà. Eppure queste domande sono latestimonianza dell’atteggiamento di amore verso il mondo. Così, solo inquanto noi rinunciamo al mondo come amanti, possiamo conquistarlo datecnici. Ma questa divisione dell’anima è fatale a ciò che vi è dimeglio nell’uomo. Non appena si comprende l’insuccesso della scienzaconsiderata come metafisica, il potere conferito dalla scienza come tecnicasi otterrà solo da qualcosa di analogo alla adorazione di Satana, cioè,dalla rinuncia dell’amore…La sfera dei valori sta al di fuori dellascienza, salvo nel tratto in cui la scienza consiste della ricerca delsapere. La scienza, come ricerca del potere, non deve ostacolare la sferadei valori, e la tecnica scientifica, se vuole arricchire la vita umana, nondeve superare i fini a cui dovrebbe servire»
B. RUSSELL, La visionescientifica del mondo, cap. XVII, 1931

«Le merescienze di fatti creano meri uomini di fatto…Nella miseria della nostravita – si sente dire – questa scienza non ha niente da dirci. Essaesclude di principio proprio quei problemi che sono i più scottanti perl’uomo, il quale, nei nostri tempi tormentati, si sente in balìa deldestino; i problemi del senso o del non-senso dell’esistenza umana nel suocomplesso…concernono l’uomo nel suo comportamento di fronte al mondocircostante umano ed extra-umano, l’uomo che deve liberamente scegliere,l’uomo che è libero di plasmare razionalmente se stesso e il mondo che locirconda. Che cos’ha da dire questa scienza sulla ragione e sullanon-ragione, che cos’ha da dire su noi uomini in quanto soggetti di questalibertà?…La verità scientifica obiettiva è esclusivamente unaconstatazione di ciò che il mondo, sia il mondo psichico sia il mondospirituale, di fatto è. Ma in realtà, il mondo e l’esistenza umanapossono avere un senso se le scienze ammettono come valido e come verosoltanto ciò che è obiettivamente constatabile, se la storia non ha altroda insegnare se non che tutte le forme del mondo spirituale, tutti i legamidi vita, gli ideali, le norme che volta per volta hanno fornito unadirezione agli uomini, si formano e poi si dissolvono come onde fuggenti,che così è sempre stato e sempre sarà, che la ragione è destinata atrasformarsi sempre di nuovo in non-senso, gli atti provvidi in flagelli?Possiamo accontentarci di ciò, possiamo vivere in questo mondo in cui ildivenire storico non è altro che una catena incessante di slanci illusori edi amare delusioni? »
E. HUSSERL, La crisi dellescienze europee, ed. post. 1959, § 2, passim

TIPOLOGIAC

VĒSTURISKĀ TĒMA

O.N.U., PattoAtlantico, Unione Europea: tre grandi organizzazioni internazionali di cuil’Italia è Stato membro.
Inquadra il profilo storico di queste treOrganizzazioni e illustra gli indirizzi di politica estera su cui, perciascuna di esse, si è fondata la scelta dell’Italia di farneparte.

TIPOLOGIAD

VISPĀRĪGĀ RĪKOJUMA TĒMA

Campagne epaesi d’Italia recano ancora le tracce di antichi mestieri che laproduzione industriale non ha soppiantato del tutto e le botteghe artigianecontinuano ad essere luoghi di saperi e di culture ai quali l’opinionepubblica guarda con rinnovato interesse. Contemporaneamente, anche il mondodell’artigiano è stato investito dalla innovazione tecnologica che ne stamodificando contorni e profilo.
Rifletti sulle caratteristichedell’artigianato oggi e sulla importanza sociale, storica ed economica cheesso ha avuto e che in prospettiva può avere per il nostro Paese.

____________________________
Pārbaudes maksimālais ilgums: 6 stundas.
Atļauts izmantot tikai itāļu valodas vārdnīcu.
Nav atļauts atstāt institūtu, pirms nav pagājušas 3 stundas pēc tēmas diktēšanas.


Video: SOCHTA HOON - OFFICIAL REMIX 2017 - USTAD NUSRAT FATEH ALI KHAN FEAT. A1MELODYMASTER (Maijs 2022).